先贤著述
父子宰相家训选辑
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发布时间：2016-11-26
凡人得一爱重之物，必思置之善地以保护之。至于心，乃吾身之至宝也。一念善，是即置之安处矣；一念恶，是即置之危地矣。奈何以吾身之至宝，使之舍安而就危乎？亦弗思之甚矣！
一语而干天地之和，一事而折生平之福。当时时留心体察，不可于细微处忽之。
一言一动，常思有益于人，惟恐有损于人。不惟积德，亦是福相。
可知天下之道，宽则能容。能容，则物安，而己亦适。虽然，宽之道亦难言矣！天下岂无有用宽而养奸贻患者乎？大抵内宽而外严，则庶几矣！
凡事当极不好处，宜向好处想；当极好处，宜向不好处想。
为善，所以端品行也。谓为善必获福，则亦尽有不获福者。譬如文字好则中式，世亦岂无好文而不中者耶？但不可因好文不中，而遂不作好文耳！
制行愈高，品望愈重，则人之伺之益密，而论之亦愈深，防检稍疏则身名俱损。昔闻人言：有一老僧，道力甚坚，精勤不怠。上帝使神人察之曰：“其勤如初，则可度世；苟不如前，则诈伪欺世之人，可击杀之。”神伺之久，不得间。一日，僧如厕，就河水欲盥手。神曰：“余得间矣。”将下击，僧忽念曰：“此水人所饮食也，奈何以手污之。”因以口就水，吸而涤手。神于是出拜曰：“子之心坚矣，吾无以伺子矣！”向使不转念，则神鞭一击，不且前功尽弃耶！语虽不经，亦可借以自警。
大臣率属之道：非但以我约束人，正须以人约束我。我有私意，人即从而效之，又加甚焉。如我方欲饮茶，则下属即欲饮酒；我方欲饮酒，则下属即欲肆筵设席矣。惟有公正自矢，方不为下人所窥。一为所窥，则下僚无所忌惮，尚望其遵我法度哉？
“入宫见妒”，“入门见嫉”，犹云同居共事则猜忌易生也。至于与我不相干涉之人，闻其有如意之事，而中心怅怅；闻有不如意之事，而喜谈乐道之，此皆忌心为之也。余观天下之人，坐此病者甚多。时时省察防闲，恐蹈此薄之相。惟我两先人，忠厚仁慈出于天性。每闻人忧戚患难之事，即愀然不快于心，只此一念，便为人情之所难，而贻子孙之福于无穷矣。
古人以“盛满”为戒。《尚书》曰：“世禄之家，鲜克由礼。”盖席丰履厚，其心易于放逸，而又无端人正士、严师益友为之督责匡救，无怪乎流而不返也。譬如一器陈水盈满，虽置之安稳之地，尚虑有倾溢之患；若置之欹侧之地，又从而摇撼之，不但水至倾覆，即器亦不可保矣。处“盛满”而不谨慎者，何以异是？
吾人进德修业，未有不静而能成者。《太极图说》曰：“圣人定之以中正仁义而主静。”《大学》曰：“静而后能安，安而后能虑。”且不独学问之道为然也。历观天下享遐龄、膺厚福之人，未有不静者，静之时义大矣哉！
人生乐事，如宫室之美，妻妾之奉，服饰之鲜华，饮馔之丰洁，声技之靡丽，其为适意皆在外者也，而心之乐不乐不与焉。惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。彼富贵之人，穷奢极欲，而心常戚戚、日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也？
大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎。与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？
人臣奉职，惟以公正自守，毁誉在所不计。盖毁誉皆出于私心，我不肯徇人之私，则可受人毁，不可受人誉矣！
人以必不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之，彼必怫然不乐。然早断其妄念，亦一大阴德也。若犹豫含糊，使彼妄生觊觎，或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事而后不为事所苦。如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽然有余；若饮十五杯，则不能胜矣。
处顺境则退一步想，处逆境则进一步想，最是妙诀。
为官第一要“廉”。养廉之道，莫如能忍。
人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道，思过半矣！
“货悖而入者，亦悖而出。”平生锱铢必较，用尽心计，以求赢余，造物忌之，必使之用若泥沙，以自罄其所有。夫劳苦而积之于平时，欢忻鼓舞而散之于一旦，则贪财果何所为耶？所以古人非道非义，一介不取。
人家子弟承父祖之余荫，不能克家，而每好声伎，好古玩。好声伎者，及身必败；好古玩，未有传及两世者。余见此多矣，故深以为戒。
君子可欺以其方，若终身不被人欺，此必无之事。倘自谓“人不能欺我”，此至愚之见，即受欺之本也。
天下有学问、有识见、有福泽之人，未有不静者。
居官清廉乃分内之事。
凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。待人好为责备之论，由于身在局外也。“恕”之一字，圣贤从天性中来；中人以上者，则阅历而后得之；姿秉庸暗者，虽经阅历，而梦梦如初矣。
玉生平亦不爱观剧，盖天下之乐，莫乐于闲且静。果能领会此二字，不但有自适之趣，即治事读书，必志气清明，精神完足，无障碍亏缺处。若日事笙歌，喧哗杂遝，神智渐就昏惰，事务必至废弛，多费又其余事也！至于畜优于人家，则更不可。
我意以为：人生之乐，莫如自适其适。以我室中所有之物而我用之，是我用物也；若必购致拣择而后用之，是我为物所用也。我为物用，其苦如何？
凡人度量广大，不妒忌，不猜疑，乃己身享福之相，于人无所损益也。纵生性不能如此，亦当勉强而行之。彼幸灾乐祸之人，不过自成其薄福之相耳，于人又何损乎？不可不发深省。
赌博之为害，不可悉数，故前人恨之切骨，非好为此过激之论也。先公于赌具中最恶马吊，谓其有巧思，聪明之人一入其中，即迷惑而不知返也。曾刻一印章，曰：“马吊淫巧，众恶之门；纸牌入手，非吾子孙。”时先公官京师，玉居里门，命于写家禀时，用此印章于楮尾，触目警心。玉谨受教，终身未尝习此。今年七十有五矣，吾知免夫，愿吾子孙共守之也。
古人云：“教子之道有五：尽其性；广其志；养其材；鼓其气；攻其病。废一不可。”
一语而干天地之和，一事而折生平之福。当时时留心体察，不可于细微处忽之。
一言一动，常思有益于人，惟恐有损于人。不惟积德，亦是福相。
可知天下之道，宽则能容。能容，则物安，而己亦适。虽然，宽之道亦难言矣！天下岂无有用宽而养奸贻患者乎？大抵内宽而外严，则庶几矣！
凡事当极不好处，宜向好处想；当极好处，宜向不好处想。
为善，所以端品行也。谓为善必获福，则亦尽有不获福者。譬如文字好则中式，世亦岂无好文而不中者耶？但不可因好文不中，而遂不作好文耳！
制行愈高，品望愈重，则人之伺之益密，而论之亦愈深，防检稍疏则身名俱损。昔闻人言：有一老僧，道力甚坚，精勤不怠。上帝使神人察之曰：“其勤如初，则可度世；苟不如前，则诈伪欺世之人，可击杀之。”神伺之久，不得间。一日，僧如厕，就河水欲盥手。神曰：“余得间矣。”将下击，僧忽念曰：“此水人所饮食也，奈何以手污之。”因以口就水，吸而涤手。神于是出拜曰：“子之心坚矣，吾无以伺子矣！”向使不转念，则神鞭一击，不且前功尽弃耶！语虽不经，亦可借以自警。
大臣率属之道：非但以我约束人，正须以人约束我。我有私意，人即从而效之，又加甚焉。如我方欲饮茶，则下属即欲饮酒；我方欲饮酒，则下属即欲肆筵设席矣。惟有公正自矢，方不为下人所窥。一为所窥，则下僚无所忌惮，尚望其遵我法度哉？
“入宫见妒”，“入门见嫉”，犹云同居共事则猜忌易生也。至于与我不相干涉之人，闻其有如意之事，而中心怅怅；闻有不如意之事，而喜谈乐道之，此皆忌心为之也。余观天下之人，坐此病者甚多。时时省察防闲，恐蹈此薄之相。惟我两先人，忠厚仁慈出于天性。每闻人忧戚患难之事，即愀然不快于心，只此一念，便为人情之所难，而贻子孙之福于无穷矣。
古人以“盛满”为戒。《尚书》曰：“世禄之家，鲜克由礼。”盖席丰履厚，其心易于放逸，而又无端人正士、严师益友为之督责匡救，无怪乎流而不返也。譬如一器陈水盈满，虽置之安稳之地，尚虑有倾溢之患；若置之欹侧之地，又从而摇撼之，不但水至倾覆，即器亦不可保矣。处“盛满”而不谨慎者，何以异是？
吾人进德修业，未有不静而能成者。《太极图说》曰：“圣人定之以中正仁义而主静。”《大学》曰：“静而后能安，安而后能虑。”且不独学问之道为然也。历观天下享遐龄、膺厚福之人，未有不静者，静之时义大矣哉！
人生乐事，如宫室之美，妻妾之奉，服饰之鲜华，饮馔之丰洁，声技之靡丽，其为适意皆在外者也，而心之乐不乐不与焉。惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。彼富贵之人，穷奢极欲，而心常戚戚、日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也？
大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎。与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？
人臣奉职，惟以公正自守，毁誉在所不计。盖毁誉皆出于私心，我不肯徇人之私，则可受人毁，不可受人誉矣！
人以必不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之，彼必怫然不乐。然早断其妄念，亦一大阴德也。若犹豫含糊，使彼妄生觊觎，或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事而后不为事所苦。如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽然有余；若饮十五杯，则不能胜矣。
处顺境则退一步想，处逆境则进一步想，最是妙诀。
为官第一要“廉”。养廉之道，莫如能忍。
人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道，思过半矣！
“货悖而入者，亦悖而出。”平生锱铢必较，用尽心计，以求赢余，造物忌之，必使之用若泥沙，以自罄其所有。夫劳苦而积之于平时，欢忻鼓舞而散之于一旦，则贪财果何所为耶？所以古人非道非义，一介不取。
人家子弟承父祖之余荫，不能克家，而每好声伎，好古玩。好声伎者，及身必败；好古玩，未有传及两世者。余见此多矣，故深以为戒。
君子可欺以其方，若终身不被人欺，此必无之事。倘自谓“人不能欺我”，此至愚之见，即受欺之本也。
天下有学问、有识见、有福泽之人，未有不静者。
居官清廉乃分内之事。
凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。待人好为责备之论，由于身在局外也。“恕”之一字，圣贤从天性中来；中人以上者，则阅历而后得之；姿秉庸暗者，虽经阅历，而梦梦如初矣。
玉生平亦不爱观剧，盖天下之乐，莫乐于闲且静。果能领会此二字，不但有自适之趣，即治事读书，必志气清明，精神完足，无障碍亏缺处。若日事笙歌，喧哗杂遝，神智渐就昏惰，事务必至废弛，多费又其余事也！至于畜优于人家，则更不可。
我意以为：人生之乐，莫如自适其适。以我室中所有之物而我用之，是我用物也；若必购致拣择而后用之，是我为物所用也。我为物用，其苦如何？
凡人度量广大，不妒忌，不猜疑，乃己身享福之相，于人无所损益也。纵生性不能如此，亦当勉强而行之。彼幸灾乐祸之人，不过自成其薄福之相耳，于人又何损乎？不可不发深省。
赌博之为害，不可悉数，故前人恨之切骨，非好为此过激之论也。先公于赌具中最恶马吊，谓其有巧思，聪明之人一入其中，即迷惑而不知返也。曾刻一印章，曰：“马吊淫巧，众恶之门；纸牌入手，非吾子孙。”时先公官京师，玉居里门，命于写家禀时，用此印章于楮尾，触目警心。玉谨受教，终身未尝习此。今年七十有五矣，吾知免夫，愿吾子孙共守之也。
古人云：“教子之道有五：尽其性；广其志；养其材；鼓其气；攻其病。废一不可。”
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