父子宰相家训选辑

    人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。
    书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔。处逆境不乐，处顺境亦不乐。
    古人有言：“扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。”旨哉，斯言！予所深赏。
    读书可以增长道心，为颐养第一事也。

    圃翁曰：古人以“眠、食”二者为养生之要务。脏腑肠胃，常令宽舒有余地，则真气得以流行而疾病少。
    燔炙熬煎香甘肥腻之物，最悦口而不宜于肠胃。彼肥腻易于粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。
    炊饭极软熟，鸡肉之类只淡煮，菜羹清芬鲜洁渥之，食只八分饱，后饮六安苦茗一杯。若劳顿饥饿归，先饮醇醪一二杯，以开胸胃。
    且食忌多品，一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾。
    安寝，乃人生最乐，古人有言，“不觅仙方觅睡方”。冬夜以二鼓为度，暑月以一更为度。
    冬夏，皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气，最为爽神，失之，甚为可惜。

    圃翁曰：昔人论致寿之道有四：曰慈、曰俭、曰和、曰静。人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。
    人生福享皆有分数，惜福之人，福尝有余；暴殄之人，易至罄竭。故老氏以俭为宝，不止财用当俭而已，一切事常思节啬之义，方有余地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬酢，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益，大约天下事，万不得已者，不过十之一二。
    人常和悦，则心气冲而五脏安，昔人所谓养欢喜神。
    传曰：“仁者静。”又曰：“知者动。”每见气躁之人，举动轻佻，多不得寿。古人谓：“砚以世计，墨以时计，笔以日计。”动静之分也。静之义有二：一则身不过劳，一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭、如古井，则志一。动气、外间之纷扰皆退听矣。

    圃翁曰：人生于珍异之物，决不可好。
    瓷器最不当好。瓷佳者必脆薄，一盏值数十金，僮仆捧持，易致不谨，过于矜束，反致失手。朋客欢燕，亦鲜乐趣，此物在席，宾主皆有戒心，何适意之有？瓷取厚而中等者，不至太粗，纵有倾跌，亦不甚惜，斯为得中之道也。名画法书及海内有名玩器，皆不可畜，从来贾祸招尤，可为龟鉴。购之不啻千金，货之不值一文。且从来真赝难辨，变幻奇于鬼神，装潢易于窃换，一轴得善价，继至者遂不旋踵，以伪为真，以真为伪，互相讪笑，止可供喷饭。

    圃翁曰：予尝言享山林之乐者，必具四者而后能长享其乐，实有其乐，是以古今来不易觏也。四者维何？曰道德、曰文章、曰经济、曰福命。
    所谓道德者，性情不乖戾，不谿刻，不褊狭，不暴躁，不移情于纷华，不生嗔于冷暖。居家则肃雍闲静，足以见信于妻孥；居乡则厚重谦和，足以取重于邻里；居身则恬淡寡营，足以不愧于衾影。无忤于人，无羡于世，无争于人，无憾于己，然后天地容其隐逸，鬼神许其安享，无心意颠倒之病，无取舍转徒之烦，此非道德而何哉？
    佳山胜水，茂林修竹，全恃我之情性识见取之，不然一见而悦，数见而厌心生矣。或吟咏古人之篇章，或抒写性灵之所见，一字一句，便可千秋；相契无言，亦成妙谛。古人所谓：“行到水穷处，坐看云起时。”又云：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”断非不解笔墨人所能领略，此非文章而何哉？
    夫茅亭草舍，皆有经纶；菜陇瓜畦，具见规划；一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饥寒，徒步而不致委顿。良辰美景而匏樽不空；岁时伏腊而鸡豚可办。分花乞竹，不须多费而自有雅人深致；疏池结篱，不烦华侈而皆能天然入画。此非经济而何哉？从来爱闲之人，类不得闲，得闲之人，类不爱闲。公卿将相，时至则为之，独是山林清福为造物之所深吝，试观宇宙间几人解脱，书卷之中亦不多得。
    置身在穷达毁誉之外，名利之所不能奔走，世味之所不能缚束，室有莱妻而无交谪之言，田有伏腊而无乞米之苦，白香山所谓“事了心了”，此非福命而何哉？四者有一不具，不足以享山林清福。故举世聪明才智之士，非无一知半见，略知山林趣味，而究竟不能身入其中，职此之故也。

    圃翁曰：予于归田之后，誓不著缎，不食人参。夫古人至贵，犹服三浣之衣。缎之为物，不可洗，不可染，而其价六七倍于湖州绉紬，佳者三四钱一尺，比于一匹布之价。初时华丽可观，一沾灰油，便色改而不可浣洗。况予素性疏忽，于衣服不能整齐，最不爱华丽之服。归田后，惟著绒、褐、山茧、文布、湖紬，期于适体养性。冬则羔裘，夏则蕉葛，一切珍裘细縠，悉屏弃之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走应事务，日服人参一二钱。细思吾乡米价一石不过四钱，今日服参，价如之或倍之，是一人而兼百余人糊口之具，忍孰甚焉？侈孰甚焉？夫药性原以为治病，不得已而取效于旦夕，用是补续血气，乃竟以为日用寻常之物，可乎哉？无论物力不及，即及，亦不当为。予故深以为戒，倘得邀恩遂初，此二事断然不渝吾言也。

    圃翁曰：古人美王司徒之德，曰“门无杂宾”，此最有味。大约门下奔走之客，有损无益。主人以清正、高简、安静为美，于彼何利焉？可以啖之以利，可以动之以名，可以怵之以利害，则欣动其主人，主人不可动，则诱其子弟，诱其僮仆。外探无稽之言，以荧惑其视听；内泄机密之语，以夸示其交游。甚且以伪为真，将无作有，以徼幸其语之或验，则从中而取利焉。或居要津之位，或处权势之地，尤当远之益远也。又有挟术技以游者，彼皆藉一艺以售其身，渐与仕宦相亲密，而遂以乘机遘会，其本念决不在专售其技也。挟术以游者，往往如此。故此辈之朴讷迂钝者，以不识其人，不知其姓名为善。勿曰：我持正，彼安能惑我；我明察，彼不能蔽我。恐久之自堕其术中，而不能出也。

    圃翁曰：予性不爱观剧，在京师，一席之费，动逾数千金。徒有应酬之劳，而无酣适之趣，不若以其费济困赈急，为人我利溥也。予六旬之期，老妻礼佛时，忽念：“诞日，例当设梨园宴亲友。吾家既不为此，胡不将此费制绵衣袴百领，以施道路饥寒之人乎？”次日为余言，笑而许之。予意欲归里时，仿陆梭山居家之法：以一岁之费，分为十二股，一月用一分，每日于食用节省。月晦之日，则总一月之所余，别作一封，以应贫寒之急。
    能多作好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉多矣！但在勉力而行之。

    使我为州县官，决不用官银媚上官。

    圃翁曰：人生适意之事有三：曰贵、曰富、曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣！
    有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏。若但计丘山之得，而不容铢两之失，天下安有此理？
    人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨；视之当淡，而不必深忮以累心。
    平心息忿，庶不为外物所累。俭于居身而裕于待物，薄于取得而谨于盖藏，此处富之道也。至子孙之累尤多矣！少小则有疾病之虑，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑，一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑，以至由子而孙，展转无穷，更无底止。夫年寿既高，子息蕃衍，焉能保其无疾病痛楚之事？贤愚不齐，升沉各异，聚散无恒，忧乐自别。但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家。其成败利钝，父母不必过为萦心；聚散苦乐，父母不必忧念成疾。但视己无甚刻薄，后人当无倍出之患；己无大偏私，后人自无攘夺之患；己无甚贪婪，后人自当无荡尽之患。至于天行之数，禀赋之愚，有才而遇，无因而致疾，延良医，慎调治；延良师，谨教训，父母之责尽矣，父母之心尽矣。此处多子孙之道也。

    圃翁曰：予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。尝将四语律身训子，亦不用烦言夥说矣。

    圃翁曰：人生必厚重沉静，而后为载福之器。
    思尽人子之责，报父母之恩，致乡里之誉，贻后人之泽，唯有四事：一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。世家子弟原是贵重，更得精金美玉之品。言，思可道；行，思可法。不骄盈，不诈伪，不刻薄，不轻佻，则人之钦重，较三公现时更贵。

    读书者不贱，不专为场屋进退而言也。父母之爱子，第一望其康宁，第二冀其成名，第三愿其保家。
    安其身以安父母之心，孝莫大焉。养身之道，一在谨嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。

    法昭禅师偈去：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？”词意蔼然，足以启人友于之爱。然予尝谓人伦有五，而兄弟相处之日最长。君臣之遇合，朋友之会聚，久速固难必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十岁为率。惟兄弟或一二年或三四年相继而生，自竹马游戏，以至鲐背鹤发，其相与周旋，多者至七八十年之久。若恩意浃洽，猜间不生，其乐岂有涯哉！

    予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自觉可哂。细思天下歌舞声伎，古玩书画，禽兽博奕之属，皆多费而耗物力，惹气而多后患，不可以训子孙。惟山水花木，差可自娱，而非人之所争。草木日有生意而妙于无知，损许多爱憎烦恼。
    昔人有戒：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做。”洵为格言。予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。”

    与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。
    人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人，则人望之若鸾凤，宝之如参苓。

    世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道：小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而骄惯，为亲戚之所优容；长而习成，为朋友之所谅恕。至于利交而謟，相诱以为非；势交而谀，相倚而作慝者，又无论矣。人之背后称之者，万不能如寒士直道：或偶誉其才品，而虑人笑其逢迎；或心赏其文章，而疑人鄙其势利。甚且吹毛萦瘢，指摘其过失而以为名高；批枝伤根，讪笑其前人而以为痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有无；依势不能，而怨毒相形于荣悴者，又无论矣。故富贵子弟，人之当面待之也恒恕；而背后责之也恒深。如此则何由知其过失，而显其名誉乎？故世家子弟，其谨饬如寒士，其俭素如寒士，其谦冲小心如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此，则自视亦已足矣，而不知人之称之者，尚不能如寒士，必也。谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲小心倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士，然后人之视之也，仅得与寒士等。今人稍稍能谨饬、俭素、谦下、勤苦，人不见称，则曰：“世道不古”，“世家子弟难做”。此未深明于人情物理之故者也。我愿汝曹常以席丰履盛为可危、可虑、难处、难全之地，勿以为可喜、可幸、易安、易逸之地。人有非之、责之者，遇之不能礼者，则平心和气，思所处之时势，彼之施于我者，应该如此，原非过当。即我所行十分全是，无一毫非理，彼尚在可恕，况我岂能全是乎？古人有言：“终身让路，不失尺寸。”老氏以“让”为宝。左氏曰：“让，德之本也。”处里閈之间，信世俗之言，不过曰：“渐不可长。”不过曰：“后将更甚。”是大不然！人孰无天理良心，是非公道？揆之天道，有“满损谦益”之义；揆之鬼神，有“亏盈福谦”之理。自古祗闻“忍”与“让”足以消无穷之灾悔，未闻“忍”与“让”，翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。
    每思天下事，受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜，子曰：“放于利而行，多怨。”便宜者，天下人之所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，用乃终身得便宜也。
    古人云：“凡人欲酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对佳山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之有乐则必有苦，惟读书与对佳山水，止有乐而无苦。”
    安分省事，则心神宁谧而无纷扰之害；寡交择友，则应酬简而精神有余；不闻非僻之言，不致陷于不义；一味谦和谨饬，则人情服而名誉日起。
    座右箴：立品、读书、养身、择友。右四纲。戒嬉戏，慎威仪；谨言语，温经书；精举业，学楷字；谨起居，慎寒暑；节用度，谢酬应；省宴集，寡交游。右十二目。

    子弟自十七八以至廿三四，实为学业成废之关。盖自初入学至十五六，父师以童子视之，稍知训子者，断不忍听其废业。惟自十七八以后，年渐长，气渐骄，渐有朋友，渐有室家，嗜欲渐开，人事渐广。父母见其长成，师傅视为侪辈。德行未坚，转移最易；学业未就，蒙昧非难。幼年所习经书，此时皆束高阁。酬应交游，侈然大雅。博弈高会，自诩名流。转盼廿五六岁，儿女累多，生计迫蹙，蹉跎潦倒，学殖荒落。予见人家子弟半途而废者，多在此五六年中。弃幼学之功，贻终身之累，盖覆辙相踵也。汝正当此时，离父母之侧，前言诸弊，事事可虑。为龙为蛇，为虎为鼠，分于一念，介在两歧，可不慎哉！可不畏哉！。

    古云“终身让路，不失尺寸”，言“让”之有益无损也。世俗瞽谈，妄谓“让人则人欺之”，甚至有尊长教其卑幼无多让，此极为乱道。以世俗论，富贵家子弟理不当为人所侮。稍有拂意，便自谓：“我何如人，而彼敢如是以加我？”从傍人亦不知义理，用一二挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者，众射之的也，群妒之媒也。谚曰：“一家温饱，千家怨忿。”惟当抚躬自返：我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里閈，而失意如此，我不让彼而彼顾肯让我乎？常持此心，深明此理，自然心平气和。即有拂意之事、逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。

    《谭子化书》训“俭”字最详。其言曰：“天子知俭，则天下足；一人知俭，则一家足。且俭非止节啬财用而已也。俭于嗜欲，则德日修，体日固；俭于饮食，则脾胃宽；俭于衣服，则肢体适；俭于言语，则元气藏而怨尤寡；俭于思虑，则心神安；俭于交游，则匪类远；俭于酬酢，则岁月宽而本业修；俭于书札，则后患寡；俭于干请，则品望尊；俭于僮仆，则防闲省；俭于嬉游，则学业进。”其中义蕴甚广，大约不外于葆啬之道。
    居家治生之理，《恒产琐言》备之矣！虽不敢谓圣人复起不易吾言，其于谋生，不啻左券。总之，饥寒由于鬻产，鬻产由于债负，债负由于不经，相因之理，一定不易，予视之洞若观火。仕宦之日，虽极清苦，毕竟略有交际，子弟习见习闻，由之不察，若以此作田舍度日之计，则立见其仆蹶，不可不深长思者也。人生俭啬之名，可受而不必避。世俗每以为耻，不知此名一噪，则人绝觊觎之想。偶有所用，人即德之，所谓：“以虚名而受实益。”何利如之？人生髫稚不离父母，入熟则有严师傅督课，颇觉拘束。逮十六七岁时，父母渐视为成人，师傅亦渐不严惮。此时，知识初开，嬉游渐习，则必视朋为性命。虽父母师保之训与妻孥之言，皆可不听，而朋友之言，则投若胶漆，契若芳兰。所与正，则随之而正；所与邪，则随之而邪，此必然之理，身验之事也。余镌一图章，以示子弟，曰：“保家莫如择友”。盖有所叹息痛恨惩艾于其间也。古人重朋友而列之五伦，谓其“志同道合”，有善相勉，有过相规，有患难相救。今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党姻戚耳，朋友去乎哉？汝等莫若就亲戚兄弟中，择其谨厚老成，可以相砥砺者，多则二人，少则一人，断无目前良友，遂可得十数人之理！平时既简于应酬，有事可以请教。若不如己之人，既易于临深为高，又日闻鄙猥之言，污贱之行，浅劣之学，不知义理，不习诗书，久久与之相化，不能却而远矣！此《论语》所以首诫之也。

    为忠为孝，为廉为让。
    得失荣辱，不必太认真，是亦知命之大端也。

    人家“富贵”两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是“耕”“读”两字。子弟有二三千金之产，方能城居。

附：

曾国藩谈《聪训斋语》
 

    颜黄门之推《颜氏家训》作于乱离之世，张文端公（英）《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极精。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。
    张文端公所著《聪训斋语》，皆教子之言。其中言养身、择友、观玩山水花竹，纯是一片太和生机，尔宜常常省览。鸿儿体亦单弱，亦宜常看此书。吾教尔兄弟不在多书，但以圣祖之《庭训格言》、张公之《聪训斋语》二种为教，句句皆吾肺腑所欲言。
    张文端公《聪训斋语》兹付去二本，尔兄弟细心省览，不特于德业有益，实于养生有益。
    张文端公家训一本，寄交纪渠侄省览。渠侄恭敬谦和，德性大进，朱金权亦盛称之。将来后辈八人，每人各给一本。
    《聪训斋语》，余以为可却病延年。尔兄弟与松生、慕徐常常体验否？