桐 渠 考

清道光志城内外街道图
 

    据明弘治三年《桐城县志》记载，洪武末年（1398年前后），江西南昌人胡俨来桐城任知县，“开桐渠，导桐溪水自县中出，溉城西田百余顷。”原来最初开凿导引的城中之水，还不是今天老人们记忆中的“桐溪塥”，而是“桐渠”。胡俨莅任伊始，即“以城南地高阜，无湖池灌溉，旱辄无收。相桐溪流可利之，因鑿渠从县治中出入市中，凡三里余。”
    三里多长的城中水渠与桐溪塥又是什么关系呢？据清《康熙桐城县志》载，“鑿渠繞縣治而出，復分爲二，流入西、南，溉田百餘頃。”按志中所述，溪水自县北龙溪（案，今龙眠河。）入北门水关，在流经县城衙署（案，今桐城中学。）前一分为二，往西一支为明沟，称桐溪塥；往南一支为阴沟，（案，多穿民房。）称蛛丝沟，桐渠是城中二水的合称。清道光《桐城续修县志》表述更为详尽：“城北观野岩后毛家河水，由賸溪旁分为桐溪塥，绕观野岩前，由北门西旁水关入城…由西门南旁水关出城，西南会西门外三里岗诸山之水，过圆通庵，又西南入于大溪。”“城中阴沟曰蛛丝沟，…由南门东旁水关出城。至清水塘，西过四水桥，又西合桐溪塥入于大溪。”
    由是观之，六百年前开凿的桐溪塥和蛛丝沟的合体大名叫桐渠，是时任桐城知县的胡俨兴建的。其用途是解决城西农田的灌溉问题，是一项惠农利民、泽被苍生的德政工程。
    桐渠的历史几乎与明代的县城同步，它比万历四年的砖城早了近二百年。在明代中叶以后城区世家大族蓬勃兴起的历史区间里，桐渠与这座文化发达、官宦丛集的密匝小城是如何相容共生的呢？它会因城市的发展而受到影响吗？
    时间到了明成化年间，桐渠因年久失修而淤塞，这一问题引起了新任知县、浙江黄岩人陈勉的高度重视。其莅任伊始即开展调查，摸清情况后迅速组织治理。原来桐渠淤塞的原因，“皆临池民作践致之”。陈勉随之下令，由导致渠道淤塞的沿渠居户担任工程主体，负责清淤疏浚。同时要求将原渠扩容，深阔各加二尺。为确保施工质量，还专门设立了督责机制，由水利获益者的西郊农户负责督察，“逐日巡视，或有淤者，告报举罚，其或失报，则责之浚。遂成大渠，民甚利之。”（ 明弘治三年《桐城县志》）清顺治十五年，“知縣葉桂祖再加疏導，遂無壅塞之患。”康熙八年，“知縣胡必選復加濬之。辛亥歲旱，獨西南獲水利，有秋焉。” （清《康熙桐城县志》）
    由于历任知县对桐渠用途功效的高度关注和重视，故在通流以后的数百年间，桐渠不但未废，而是迭加完固，一直发挥着它的农田灌溉功能，造福一方百姓。 
    明代中叶以后，桐城文风大开，登科入仕者后先接踵，通儒名宦遍及海内。城中世族兹此云集，官宦府邸蝶瓦连墙，在建筑密布的官署民宅及里巷坊间，桐渠是如何游走其中的呢？
    其实这些情况方志中已有记载。桐溪水自北门水关入城后，不久就一分为二。西行之水叫桐溪塥，“伏流穿民房，入县丞、典史衙署各渟为池沼。又南行折而西，出尉署。”继而“过县堂前桥下西行，暗穿民房，过余家湾。又穿民房，西经钱尚书墓前，折而南穿大街。又南穿民房至操江巷西南，穿民房至杨子巷，由西门南旁水关出城。” （清道光《桐城续修县志》）自察院后南向分流之水曰“蛛丝沟”。蛛丝沟绕察院东穿回龍橋 ，“由火王庙前折而南，穿大街，又穿民房，西至学署后，过张文端公祠，折而南过太平坊，又南至杜家桥，过学宫前，东至三步两个桥。东南穿民房，绕南园，由南门东旁水关出城。”（清道光《桐城续修县志》）
    从史料记述的桐溪流经线路看，桐渠自开通伊始，就融入城区的肌理格局之中，成为城市不可或缺的一部分。
    桐溪塥水入城后，首经之区是民房，且几乎为世家大宅。早在宋元之际，就有外地移民迁居城北。明代以后，桐城宦游归里者日众。“城中皆世族列居，惟东、南两街有市廛。” （清道光《桐城续修县志》）北门一带为城中较早的世族聚居地，个中显族当数桂林方与麻溪姚，数百年来生生不息。自明天顺元年至崇祯十三年的百余年间，桂林方氏一族就从方佑到方以智，一连出了十多位进士。入清以后，入朝为官者更不绝如缕，堪称邑中巨族。麻溪姚氏亦如此，自五世姚旭登科后，十世之兰、之骐辈又仕途再起，科名累世，遂成簪缨世家，前后绵延数百年。方、姚两族非但功名奕世，更以文学著名，清桐城派三祖当中的方苞、姚鼐，就是桂林、麻溪方姚两族中众多英才的杰出代表。至今桐渠沿线的北门一带还存有当年的诸多遗迹，如方氏的讲学园、廷尉第、潇洒园，姚氏的初复堂、惜抱轩、中复堂等。

清道光志桐城县衙署图
 

    桐渠在流经城北民宅后，南行入县治衙署。“县署在县治中街”，即明清时期桐城县城中心之所在。明初的县署是在元代故址上重建的，规模不大。据明弘治《桐城县志》载，“元署毁于兵燹。本朝甲辰（永乐二十二年，1424）年，知县刘安遵依工部颁降图式创于故址。”明永乐间衙署，按朝廷统一制定的格式标准建造，其中包括县署、县丞衙署、典史衙署、县尉署、察院等分体建筑，是一区由治所行政机构组成的衙署建筑群。清仍明治，县署居中，前有谯楼、仪门，中有大堂五楹，后有内宅二区，右翼配附属院落数进。东侧典史衙署与县丞衙署分置前后，中以桐溪分隔，规模较县署要小。署中碧池渟沼相间，花草竹树丛蔚，溪流穿行，清漣盘曲。县衙大堂前有清平桥，桐溪水由县丞、典史二署间入，经堂前穿池西折。
     县衙自明初至清中叶历经三百余年，清咸丰三年十月，被太平军放火烧毁。（《桐城县志》）民国时县署未在原址复建，而是就陈玉成英王府故址（案，西辕门老公安局旧址）改易。原县署遗址其后改作城中公园。据民国《桐城县志略》载：“桐城县公园，系前衙署之故址。民国十四年（1925），由前任桐城中学校长孙闻园，劝募地方士绅捐款修建。…内有后乐亭、梁碑亭、听溪阁、茅亭、五洲地图等设备，并有桐溪流贯其中，苍松古柏，奇秀可居。每值夏暑，尚设有临时茶社，士女游人，纳凉品茗其间者踵相接。县财务委员会、县党部、图书馆及县中学，均设于园内各处。”公园从此成为邑中名胜，当年的“五洲地图诗碑”、“高峰入云石柱刻”、“后乐亭（案，为拆后重建。）”等园中旧迹，至今保存完好。现在的公园路之名也即来源于此。

今桐城中学内后乐亭
 

      桐溪塥由老县署西出，穿行于民房之间。至上世纪三四十年代，溪流所经有朱光潜朱氏、马公执马氏以及孙氏、房氏等世家宅第。过余家湾后，又穿民宅，其中过便宜门（案，即宜民门。）柴巷5号孙闻园宅第门前。复西行，绕指廪岭天主堂脚下，沿柴巷内街，经许兰先许氏“许士美堂”前，（案，“文革”前许氏残存建筑四合院一区为县医院药房，后毁于火。其地曾出土有“许士美堂祭器”署款的民国窖藏陶瓷器一组。）至“钱尚书墓”。
    考诸桐城《吴越钱氏宗谱》：“ 钱如京，鸾公长子，居安庆府城。字公溥，号桐溪。弘治壬戌进士，官刑部尚书，赠太子少保。生成化戊戌（1478）四月初八，薨嘉靖甲辰（1544）九月二十三。配王太君，累封夫人。…公赐葬桐城县治内旧讲学书院之凤麓，夫人与公合葬。”另据马其昶《桐城耆旧传》记述，钱如京休致后，“归居桐溪，足不履公门，觞咏自娱。嘉靖二十三年卒，加太子少保，谕祭葬，祀‘乡贤’。”（案，关于钱如京家居地点，家谱载居安庆府城，传记说在桐城桐溪。窃以为，一在致仕前、一为休致后，记载皆实，并无讹错。）
    按家谱所记，钱如京葬地名凤山（案，今地名失传。），墓在向阳之麓。（案，其地在指廪岭西南，墓址今为市医院老住院部大楼。），墓地建筑按朝廷御祭赐葬规制构筑，墓前有石马、石羊等地表石像生，规模宏大，庄严肃穆。

原桐陂桥西赵氏宗祠
 

    錢尚書墓是城中唯一的一处名人墓葬，可邑人并不以其墓称之，而是呼爲錢家書院，这是怎么回事呢？原来里人称名的錢家書院与钱氏谱牒中提到的旧讲学书院是一回事，都指的是桐城明代最早的书院－－桐溪書院，又名正學書院。书院的前身又为靈泉寺，是一处始建于北宋的佛教丛林。因“明嘉靖間知府胡纘宗、知縣沈教（案，此处康熙志记述有误，浙江慈溪人沈教于明正德十四年任桐城知县。）爱其地，移寺于西，以其基建書院。”其时书院颇具规模，“中爲近思堂，後為聚奎祠，傍爲書舍。左曰卓爾，右曰豁如，前爲儀門。”是城中规制较大、设施完备的第一座书院。嘉靖五年，时任桐城知縣的鄺涛“以太霞宫地尤勝，乃以宫爲書院，而以舊書院居羽士”。（清《康熙桐城县志》）从史志记述看，书院年代早于钱尚书墓，以故后来二者合一，世称钱家书院。
    书院旧址与尚书府邸不知何年消失，但钱尚书墓作为古城名胜一直保存到上世纪中叶。墓区为城内西北高阜之地，清溪环绕，林木荫翳，是访古寻幽的绝佳去处。“文革”期间，墓冢被掘，石像生遭毁，墓园从此不复存在。
    过钱家书院后，桐溪塥折而南行，在桐陂赵氏宗祠旁穿西大街。过街有桥，曰“桐陂橋 ”，桥在錢氏書院西、赵氏祠堂东的中间位置。（清《康熙桐城县志》）过桥后，穿行民房之间，过施家大屋，抵操江巷西南。施家大屋原为城内清河张氏祖宅，清末民初时售予砂子岗施氏，为施中诚家族所有。（案，台湾施氏后裔仍持有当年购房契约文书。）在操江巷至扬子巷的成片民宅之间，桐溪塥有较长一段穿行于姚氏宅邸，这就是今人冠名的省级文保单位“姚元之旧馆”。
    据文献记载，早在清康熙年间，该区建筑即为麻溪姚氏所有。主人姚文燮，字经三，号羹湖，斋号“竹叶亭”。清顺治进士，官云南开化府同知。诗文书画，冠绝一时。（《桐城麻溪姚氏宗谱》）。嘉庆、道光间，宅传七世孙元之。“元之，字伯昻，号廌青，又自称竹叶亭生”。官至都察院左都御史，为著名书画家。（《桐城耆旧传》）故居位于西城内，西抵城墙，北界操江巷，东近南后街（今名西后街），南临杨子巷。高门大宅，庭院幽深。园内有假山竹林，碧池亭廊，桐溪水环竹叶亭而过。清末民初，宅园转易族人书画家姚达之所有。(姚伯将《大痴夏仲兖碑临本后记》)今存主体建筑四合院一区，古藤一本，广玉兰两株。
    桐溪塥水自姚氏竹叶亭南出，斜穿扬子巷，过清水橋 ，由西城水關出城。

姚元之旧馆
 

    蛛丝沟顾名思义，犹言沟水细如蛛丝，是为相较桐溪塥而言。其分别还在于，桐溪塥多为明沟，溪流暴露于坊间街衢之中；蛛丝沟则多系阴沟，游走于街巷里弄的世家大宅之内，其公共区间的裸露部分并不多。蛛丝沟与桐溪塥分流后，沿北大街（案，今北后街。）街西，察院、火王庙东旁的民房往南一路穿行。火王庙在察院（案，其址位于今桐城中学内。）前、左忠毅公祠东，庙祠临街并列（案，庙今不存。）。蛛丝沟“由火王庙前折而南，穿大街，又穿民房，西至学署（案，原市委大院内。）后，过张文端公祠”。（清道光《桐城续修县志》）
    张文端公祠，“在洪家巷南”。按清道光志“城内外街道图”所示，其位置在（南）圣庙与（北）大街、（东）新巷与（西）洪家巷之间，蛛丝水绕行其前。
    张文端公贤良祠落成于清雍正十一年，是雍正皇帝为清康熙大学士张英在家乡敕建的个人专祠。雍正八年，皇帝为表彰良臣硕辅之才德著闻、完名全节者，命于京城特建庙宇，命名贤良祠。十年六月，京师贤良祠成，张英蒙恩入祀。又于本籍赐祭一壇，敕建专祠。十一年九月，雍正皇帝降旨：“谕祭贤良祠大学士张英于本籍，大学士张廷玉著给假数月，于十月十三日起身回家，举行典礼。”同时准予张廷璐、张若霭等张家京、地官员数人给假回籍，赞襄祀事。赐白金一万两，作祠宇祭祀等费用。十二月九日，安徽巡抚徐本赍捧谕祭文，率文武官员至贤良祠，举行祭祀大典，张廷玉领族裔人等与之。“礼仪郑重，俎豆辉煌，…凡白叟、黄童、绅衿、士庶以及四方之观礼者，闐衢塞巷，骈肩累跡，莫不欢忻叹羡。”（张廷玉《澄怀园主人自订年谱》）
    贤良祠为城中规制最高的先贤祭祀建筑，庙宇巍峨，格局堂皇。祠内“前堂后寝，缭以周垣，岑楼耸峙，闬闳大起，割牲之舍、斋庖之房无不毕具。其颜之曰‘张文端公贤良祠’。”祠内悬挂雍正御书匾联，匾曰 “忠纯诒范”，联文为“风度犹存，典礼焕千秋俎豆；师模如在，忠诚垂奕叶箕裘。”（《张氏宗谱》）贤良祠毁于上世纪中后期，其址约在公园路原教委宿舍楼附近。 
    蛛丝水过贤良祠门前，折而南过太平坊。（案，据志书中文、图所示，其大体位置应在今公园路与原市政府之间。）其下流经地点，志书中文、图不相对应。道光志载：“（蛛丝沟）又南至杜家桥，过学宫前，东至三步两个桥。”虽与康熙志“杜家桥，在儒学西”的记述一致，但与道光志《城内外街道图》中所示位置不相吻合。图中无“杜家桥”，而是“竇家桥”，地点是在圣庙西南距离较远的南大街中段。“杜”、“竇”同音相互，是本为一桥，还是确有二桥，令人费解。经查明清桐城方志，并未见“竇家桥”之记述。据此笔者认为，杜、竇二桥实为一桥，图中标注的桥名与方位出错或系绘图者笔误。（案，志中此类差错并非孤例。）由是观之，蛛丝沟过太平坊、穿杜家桥，东折徑入圣庙，符合故道印迹。
    圣庙又称夫子庙、文庙、学宫，亦称儒学。元明清时期，它既是祭祀孔子的庙堂，又是各地专供生员读书的学校。据明许浩《桐城县重修儒学记》载：“桐城县儒学，旧在县东桐溪桥东。（案，今紫来桥。）元季兵毁。”明“洪武初，知县瞿那海徙建县东南佑文坊。”（案，此县指县衙。）明初易址的儒学即文庙今址，建筑年代较桐渠稍早。在瞿那海之后，“洪武（三年）庚戌，知县孔希善重修明伦堂及斋舍。洪武（八年）乙卯，知县左彬撤新殿宇。”（明弘治《桐城县志》）业经三任知县的后先接力，此时儒学已初具规模。其后继任的知县胡俨在后来桐渠的规划设计中，除了发挥其引流灌溉的主体功能之外，还赋予了它全新的文化内涵，这就是将桐溪之水引入学宫。引进儒学的桐溪清流，入泮后化作了洙泗活水。正是这泓灵泉圣水，经年滋潤着这方沃土，从而孕育出绵延五六百年的灿烂文化。

清道光志圣庙学舍图
 

    明清儒学遵循庙学合一的统一体例，桐城县学即如其制，为左学右庙式。东面县学，西面文庙，左右并列。历任桐城知县无不以文化教育为己任，据方志记载，明清时期文庙较大的增扩修缮工程就达二三十次之多，其规模格局甚至超过一般的府、郡学宫。至清嘉、道年间，儒学形制大备。“其制中为正殿，殿旁为东西庑。前为戟门，门前为泮池，池前为棂星门，东为文昌祠，西为土神祠。正殿后为明伦堂。堂之旁东为崇德斋，迄南为聚奎坊，西为广业斋。堂之后有存存堂，为教谕署。东南为库楼，环有书舍。又东为乡贤祠、名宦祠。南为训导署。署之东为启圣祠，前为尊经阁，前有启圣坊。中为门，南有照壁。”（清道光《桐城续修县志》）
    清末至民国时期，文庙、县学内曾先后开办过“县立洙泗小学”（光绪三十年）、“区立文庙小学”（民国元年）、“县立桐溪小学”（民国七年）、“集成女子职业学校”（民国十七年）等新式学校。（民国《桐城县志略》）上世纪五十年代后，文庙、县学为县委、政府机关办公、宿舍区，文庙大成殿曾一度为县革委会食堂。八十年代中期，文庙保存部分划作县博物馆馆址，原县学部分建筑被先后拆除。
    文庙大门前原有“万世宗师”照壁，“壁外开洙泗沟潆绕明堂”。  沟过儒学前洙泗桥，又东南跨三步两个桥。“诸桥皆平跨沟水，存其名而已。”（清道光《桐城续修县志》）旧时文庙与学署前并无广场，而是学前横街。蛛丝水穿街南行，沿杜家桥街而下，过欧家弄，（案，今名欧家巷。）经上潘家拐，一路穿行于民居密集区，过南园穿门，抵南门城墙衖。最后由南门水关出城，東南流入城外洗硯池。（清《康熙桐城县志》）
    在蛛丝沟流经的南城内，有几处有稽可考的私家园林，其中较为有名的当数“渉园”和“南园”。城中园林，一般须引活水，洙泗沟于是也成了城南世家的造园水源。
    渉园位于南薰门内街后，蛛丝沟以西，其地后称南昌府，是明代南城中张氏的一处私家林园。张英曾有文章记曰：“城南有涉园，有心远楼，皆方伯公旧时读书处。”方伯公即张英大伯父、明崇祯山东左布政使张秉文。张英少时与三兄张杰曾就读于园中心远楼。（《张氏宗谱》）从其相关诗文看，当时的涉园清溪绕堂，楼阁隐翠、碧池曲沼、景物清幽，堪称城中名园。
    南园，位于南园穿门内，蛛丝沟以东，是清代南城内的一处私家园林。（道光志《城内外街道图》）南园的主人是谁，姚莹在他的《姚氏先德传仕绩续编》有记载：“南园公鋐，字兼南。…以忧归，遂不仕。为园林以娱宾从，乡之耆宿多从之游。”原来南园为姚鋐宅第，既是园名，也为名号。姚鋐为陕西阶州知州文熊孙，大学士张英外孙，麻溪姚氏第十四世。南园落成时，岳父大学士张廷玉题其园曰“洛社”。可见该园非同一般。
    至于南园景致，后世刘开曾有《南园记》纪其胜：“庭宇壮丽，景物缤纷，奥旷咸宜，广狭合度，亦可以洗尘虑而悦视听，荡寒雾而暖心骨。”其笔下之园，青松红兰，小池镜开，碧荷锦鳞，假山飞石，占尽城内林园之胜。南园虽中途易主，但一直为姚氏所有，前后存续两百余年。园名日后亦成地名，园外称南园大场，牌楼曰南园穿门。南园旧址约在今老百货公司及相邻的和平路区间，至今仍有其后人居住。
    桐渠二水分流，穿城而过，其间有多少私家林园已不得而知。道光志登录的豈园、五亩园、勺园，大概是其时城中所剩的几处园林标本。
    说到桐渠二水，人们可能会问到一个问题，这就是50年代出生的城里人还见过桐溪塥，怎么就没听说过还有一条蛛丝沟呢？笔者以为，只知其一不知其二的原因，是与蛛丝沟、桐溪塥消失时间的先后有关。
    蛛丝沟的毁废时间有稽可考，它比桐溪塥要早。据《桐城县志》载：“1958年，辟文庙前场地为人民广场，并以人民广场为中心，向南、向东、向北新辟建设路、解放路和公园路。”三条新开之路，就有二条波及蛛丝沟。南向“拆潘家拐、鼓儿街、向阳巷，辟人民广场至南园穿门地段为建设路，后称和平路。”蛛丝沟南段与此间街区随后消失。中段也同样命运，在观音阁街、杜家桥街、（案，志中称南大街，有误。）清风市街口等街市民宅的拆除过程中被填埋，就此成了公园路。北段亦随之废弃。至此，蛛丝沟成为历史，后人莫知其事。笔者行文至此，曾联想起儿时的一件事。一次暑假躲猫猫，曾藏匿于一段干沟中。其地在新开的和平路旁，是一片蒿草丛生、瓦砾成堆的废弃院落，人称都家大院。（案，今新华书店）今天回想起来，也算是与蛛丝沟曾有过一面之缘吧。
    桐溪塥相对于50后的桐城人来说都比较熟悉，80年代以前的桐城中学、桐城初中学生都有记忆。因为两所学校的校园内都有一段砌筑规整、溪流潺潺的河沟。桐中的河沟较长，主体为南北走向；桐初的相对稍短，为东西流向。其实这都是桐溪塥的躯干真身，只是一个在城里，一个在城外。（案，桐溪塥与蛛丝沟二水于城外合流，最终汇入龙眠河。）桐溪塥各段的毁废时间不一，其报废的形式也有所不同。它并不像蛛丝沟那样被一次性填埋、整体消失，而是被流经单位分段截埋，自行处置。故而无主塥段尚存残余，如原马氏宅后、余家湾、操江巷等处，至今存有几段较长的废塥干沟。其中自桐陂桥至操江巷一段较为完整，长约50米、宽1.4米，沟沿残缺，底多淤塞。

今操江巷内桐溪塥残段
 

    桐溪塥从何而来，从未有人问及；其倏然而去，也同样没人注意。它润物无声地来，又悄无声息地走，没有谁曾在意过它的兴废。其何时断流，又因何而废，皆不得而知。近查《桐城县志》，其中“桐溪塥”辞条有释义曰：“…（桐溪塥）原为无坝自流引水，因龙眠河河床下降，自流引水渐趋困难。1983年投资5000元，建堰口节制闸1座，以控制汛期河水入城。现灌溉面积0.16万亩，受益地区包括县农科所和石河乡的翻身、三里、文昌3个村。”由志书资料提示，经走访专家得知，节制闸建成5年后又建抽水站一座，用以提水导渠。说明在1987年12月《桐城县志》纪述下限前和抽水站1988年建成之后的这段时间，桐渠还在使用，只不过自流引水渠已变成抽水导流渠。2012年出版的《桐城市志》中，桐溪塥还依然在列。据笔者调查，桐溪塥出城的首经之区，1992年始建西苑新村。据住户回忆，1997年之前塥沟尚在，但其后不久沟水断流，时间在市志纪述下限的2000年以前。由此推断，桐溪塥最后的废弃时间，应在上世纪末的98、99年前后。
    2009年，龙眠河实施滨河改造工程，桐溪塥堰口节制闸、抽水站旧址被废。其地被用于房地产开发，现为小区商住楼。
    关于桐渠的终结，笔者分析原因有三：一是因河床下降导致引流不畅。1970年，县水泥厂投产。其后，原县（花山）采石厂迁至城区龙眠河畔，扩建为县水泥预制厂，主要生产电力、通讯电杆，水泥涵管及民房构件等水泥制品。（《桐城县志》）其生产材料除水泥外，主要就是砂石，当时选址迁厂的目的，就是看中了龙眠河床这片天然的材料采集场。当时很多城里人参与了挑石头、磕石子的原材料加工行列，见证了龙眠河床十多年不断下降的这段历史。尽管80年代末，水利部门通过建站提水来解决这一难题，但水源不足、塥段干涸的状况已呈常态，不可逆转。第二是因土地属性改变而无须继续导水。滥觞于西苑新村的房地产开发与其后迅猛发展的城市建设，使西郊农田变成了城区。桐溪塥服务的对象既不复存在，其引水灌溉的功能当自行终结。另有关方面对桐渠内在功能的无知与短视，也是造成桐渠殒命的外在原因之一。第三是缺少名城保护规划与文物保护意识。在当初的城市建设与老城改造中，因缺乏对桐渠历史文化价值的认知，以及所谓老城改造的片面误导，再加上缺少名城保护规划的法律约束，致使桐溪断流后，各单位自行其是，率意填没所经塥段，最终导致全线报废，大部渠道消失。

原马氏宅与孙氏祠堂间桐溪塥残段
 

    通过本文的叙述，我们多少对桐渠有了些认识。或许有人会说，桐渠的历史已成过去，今天来说它还有什么意义吗？笔者愿就这方面的思考以与大家分享。
    一．桐渠的历史，是桐城明清城池发展史的重要组成部分。桐渠在古城原有格局中的作用和地位，无论是对古代城邑的类型研究，还是对于现代城市的规划设计，都有着一定的参考价值和借鉴意义。
桐渠建造者的初衷，是解决西郭农田的灌溉问题，但在流经区域的水系组织上，则又兼顾了城内需求的其它功能。桐城明清治所是在唐宋元旧城故址上逐步建起的城池，其型制不是传统规制的方形，而是呈自然状态的圆形。其寓意被解读为“金龟永寿”，有专家称它是“全国唯一的一座圆形城池”。（张驭寰《中国城池史》）城区的格局亦较为罕见，俗称“七拐、八阁、九衖、十三巷”。除东作门至西成门、观音阁至南薰门一横、半竖的两条直街以外，余皆弯街曲巷，交织盘互。桐溪塥与蛛丝沟一渠两道、双向分流，如龟肠般深深嵌入龟形城池的腹腔肌理之中。这样的渠道设计，既扩大了城区流域的覆盖范围，又增加了服务用途的功能容量，充分体现了建造者以人为本的设计初衷与道法自然的建筑理念。
    这道城乡共享、世代延用的古城名渠，解决了城区防火、排涝的系统问题，六百年中，城内未见火灾、积涝的方志纪录。引水造景，营建林园，美化了城区的生态环境，也提升了城市的文化品位。桐渠在发挥主体功效的同时，提升出许多与城市相得益彰的有益功能。
    二．桐渠是明清时期桐城地域文化孕育和发展的重要载体。“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”是亘古流淌的龙溪之水，打通了千年古城的经络血脉，孕育了桐城文化的勃勃生机。桐溪水流经县衙，呈奉资治镜鉴；洙泗水注入圣庙，疏通文脉泉源。桐渠开通以后，域内崇文重教，蔚然成风；古邑文风昌炽，科举日盛。“子弟无贫富，皆教之读，通衢曲巷，书声夜半不绝。”“士人晨夕以文字往来相攻错，明以来多讲性理之学，近时穷究经术多习考据，其以诗古文词闻于艺苑者尤多。”（清道光《桐城续修县志》）万千学子自桐溪的水流声中启蒙，从学宫泮池的状元桥上起步，后先接踵，登科入仕，跻身于天子朝堂，一时间“冠盖满京华，文章甲天下”。据马其昶统计，桐城一县有明代进士80人、举人165人；清代进士153人、举人628人。（《桐城耆旧传》）入仕者上至宰辅公卿，下有州府县令；为文者号称“桐城派”，文领天下，独踞文坛数百年。在桐溪活水的滋养哺育下，龙眠大地文脉绵延、生生不息，世代演绎着两江巨邑的传奇神话。
    三．桐渠是桐城明清时期世俗民风、道德风尚的历史见证。桐渠是“县内古代著名水利工程之一”，（《桐城县志》）其开凿的目的是为了抵御自然灾害，确保农业收成，灌区的农民是这项工程的获益者。桐渠穿越城中，居民虽附带受益，可其利甚微。而城中渠道的日常维护与管养，却由沿渠居民负责。一旦渠道淤塞，还须担负主体责任，负责清淤疏浚。正是这种看似不合理的现象，才客观地揭示了桐城明清时期民风世俗、道德风尚的真实状况。
    桐渠是一条连接官民城乡之间社会关系的纽带，又是一座贫富贵贱不同阶层人们相互通连的桥梁。知县凿渠引水，是心中装有百姓；城里人管护沟渠，是懂得稼穑的艰难。桐渠之水注入的水田旱地，生产的是稻麦黍稷、五谷杂粮，是人们赖以生存的物质基础；桐渠之水经过的宅第园林，出品是文人士大夫的文章著述、诗词书画，是馈遗后代子孙的精神食粮。桐渠在使用的六百年间，一共才疏浚过三次，这样的维修纪录说明了什么？它反映了文化古城所在居民的文明程度和环保意识，体现了列居世族官宦人家的公益美德和品质素养；它展示的是邻里坊间和谐共生的市井画面，彰显的是小城独有的文化传统和道德风尚。
    桐渠承载着明清古城的历史，见证了桐城文化的辉煌。桐渠有着讲述不完的故事，留下的是对塥沟残迹文物保护的期盼。本文的结尾，就以明代诗人许浩的《桐渠》一诗作结，诗人对桐渠及其缔造者的深情赞美，对重拾这段历史记忆、重新认识其价值意义，应该说不无裨益。诗曰：“令尹开渠出市廛，满渠流水碧涟涟。凿通北郭双溪脉，灌尽西郊万顷田。词客流觞成醉乐，农夫椎鼓贺丰年。谩夸郑国功难泯，修利须知白老贤。”

 

戊戌中秋泽国写于骏园
2018.9.23